海南園林是人工天然
，它體現的是一種文化
，體現的是人與自然的關係
。從這個層麵講
，中國古典園林藝術與西方園林藝術具有本質的區別
。
近現代西方文化以人類中心主義為核心
，強調征服自然
、改造自然和駕馭自然
。相對應
，西方園林藝術強調人工美或幾何美
，認為人工的美高於自然的美
。它以科學
、技能為主
，在明確軸線的引導下作前後左右對稱布置
，甚至連花草樹木都修剪成各種規則的幾何形狀
。形式上整齊一律
，均衡對稱
。大麵積平整的草坪
、修剪的形態規則的林木和花卉構成了西方園林的主體
。西方園林藝術體現精確和對稱
，整體簡潔而清晰
，一切都表現為一種人工的創造
。
與西方文化形成鮮明對比
，中國傳統文化強調“天人合一”以及人與自然的和諧
。中國古典造園藝術是中國文化藝術長期積累的結晶
，以自然變化
、曲折為特點
，本於自然
，而又高於自然
，將人工美與自然美有機結合
，從而達到了“雖由人作
，宛自天開”境界
，形成了自然式山水風景園林的獨特風格
，它強調天然美勝過人工美
，體現博大的文化和複雜的精神，被稱為世界造園之母
。海南園林
、海南苗木
過去的一個世紀是中西方文化交流
、碰撞
、滲透
、融合的一個世紀
。西方文化借助於強大的經濟
、科技和文化感召力
，成為中西文化交流中的主導文化
。隨著西方文化的大舉滲透
，體現西方文化的西方園林藝術逐漸成為中國園林產業追求的時尚
。當前在城市綠化
、園林規劃中大量采用西方園林設計理念
，能夠體現中國園林藝術理念的景觀逐漸成為中華大地上難得一見的“稀罕物”
。海南園林
、海南苗木
而恰恰是大規模的城市綠化
、園林規劃的“西化”
，正在將中國城市生態環境推向死胡同
。大麵積的草坪加上稀疏分布的幾顆灌木或矮樹
，就構成了城市綠化的主體
。草皮的根係淺
，隻能利用有限深度土壤中的水分和營養
。現實是
，絕大部分中國城市的水資源短缺
，還不得不投入大量的水資源
，不斷澆水
，才能保證草皮的正常生活
。而草坪需要不斷修剪
，並把修剪物移走（其中的營養物也隨之不斷輸出）
，土壤肥力迅速下降
，不得不通過施肥來保障草坪的生長
；稀樹草原式的城市綠地生物多樣性低
、生態係統穩定性差（在這方麵
，城市綠地更像需要精心照顧的農田）
，不斷爆發的蟲災病害需要經常施用農藥
，這樣也就同時把農藥送達了城市居民的身邊左右
，並汙染空氣
、土壤和水源
。大部分情況下
，稀樹草原式的城市綠地並不適應城市的自然環境
。所以
，在非人為幹預條件下
，這些綠地最終要麽發育成森林
、要麽退化成草原
，當然也有一些保持原狀
。也就是說這個人工生態係統會繼續演替直到頂極狀態
。但是如果尊龍凱時一定要它停滯在稀樹草原階段
，就必須不斷投入人力
、物力
、財力對它進行壓製性的維護
，這就提高了綠地維護的成本
。總體上講
，稀樹草原式的城市綠地導致水資源的進一步緊張
、土壤肥力的迅速下降
、汙染和破壞環境
，加速了城市生態係統的退化
，並且加重了城市運行的經濟負擔
。這種綠化模式是非常不適合中國城市條件的
。海南園林
、海南苗木
無論是國內提出的建設“森林城市”
，還是“城市森林”
，都是對“稀樹草原式的城市綠化模式”進行反思的結果
。中國古典園林中沒有“草皮”這一項目（從國外引進的）
，林
、木
、花卉雖然最初也都是人工組合在一起的
，但在以後的管理中更注重因應自然
，不追求刻意雕琢
，順其自然發展
。所以
，這種園林會隨著時間的推移
，逐漸發展成與本地自然環境相適應的
、可以良好發展的生態係統
。喬
、灌
、草趨於自然組合
，層級分布（地上的枝幹葉
、地下根係的分布均表現出分層現象
，充分利用地上的光
、熱
、濕以及地下的水
、營養等）
，生物多樣性較豐富
，係統穩定性強
。所以，中國古典園林不僅運行成本低
，而且其生態功能也更強大
。海南園林
、海南苗木
兩幅可以作為中國古典園林和西方園林代表的綠化模式
。大雪中的寒山寺圖片中
，大家可以看出
，樹木的枝條姿態各異
，它們相互補充可以充分利用空間和陽光
。這是植物向光性的一種表現
。而圖4是一個住宅小區的局部綠化圖
，圖中包括平整的草坪
、修剪的形狀規則的
、三色搭配的低矮的小灌木和稀疏的幾顆樹
。海南園林
、海南苗木
中國古典園林是世界園林的瑰寶
。而恰恰是這個國寶正在被尊龍凱時自己遺忘和拋棄
。中國園林藝術模式是世界園林藝術的最高成就
，而恰恰是這個最高成就正在被國人破壞殆盡
。被西方文化衝昏頭腦的中國園林界
，攀洋附外的洋奴心態實在是要不得
，大力發揚中國古典園林藝術的光輝
，它將光照神州
，造福世界
。
並不是所有的“洋”藝術都是先進的
，尊龍凱時因為頭腦簡單已經失去了許多中國傳統文化的精華
。中國古典園林藝術是目前為止園林藝術的最高境界
，尊龍凱時大可不必在這方麵在引進國外的“先進”技術和理念
。 在家業時代
，中國和西方的造園藝術
，前科學時代的地理思想和占地術（在中國被稱為風水）
，農業及園林藝術,不同規模尺度上的水利和交通工程
，風景審美藝術
，居住及城市營建技術都是尊龍凱時寶貴的文化和藝術遺產
，是尊龍凱時現代意義上景觀設計的前身和源泉
，但同時和傳統造園藝術相比
，現代景觀的含義在外延和內涵上又有了更大的拓展
。海南園林
、海南苗木
世界上最早出現經營性綠地的地方
，往往是在自然條件雖然能滿足人們居住的需要
，但缺乏同自然山河親密接觸的地區
，人們需要通過同自然接觸來調節心理
，以獲取情感的安寧和審美的滿足
。在西亞如波斯（伊朗）和阿拉伯大部分地區的氣候就是如此
，因而也造就了世界上最早的經營綠地（園林的前身）
。除了西亞的造園係統外
，世界上還有兩大係統
，即歐洲係統和中國係統
。海南園林
西亞的造園始自波斯
，由狩獵的囿演進為遊樂的園
。在公元前5世紀就出現了用圍牆進行分割的“天堂園”（paradise garden）
，同時代的希臘也有關於天堂園的記載
。到了公元8世紀
，波斯庭園開始把平麵布置成“田”字形
，用縱橫的軸線分作四區
，十字林蔭路的中心處設中心水池
，象征天堂
。在西亞這塊幹旱的土地上
，水一向是庭園的生命
，隨後的阿拉伯繼承了回教的水法
，並隨著回教軍事的遠征傳到了北非和西班牙
，以及印度和克什米爾地區
。在所有的回教地區
，對水都很愛惜、敬仰甚至神化，使水在園內盡量地發揮作用
。
回教的水法傳到意大利以後
，更演進到了神奇的地步
，在每一個園林中都有充分的演示
，成為歐洲園林中不可缺少的點綴
。回教的園林和水法在西班牙結出了豐碩的成果
。在格拉那達（Granada）城邊
，有公元14世紀前後建造的“紅堡”園（Alhambra）
，經營建造的數百年
，有大小六個庭院和七個廳堂組成
，其中以1377年所造的“獅庭”聞名於世
。獅庭種有桔樹
，以十字形水渠象征天堂
，各庭之間的洞門互相聯係
，隔以漏窗
，以此來擴大庭園的空間感
。回教園林的建築物色彩豐富
，雕飾色調與花木明暗對比強烈
。同時
，回教園林用豐富的色彩圖案鋪地來代替草坪花壇
。離“紅堡”不遠的“園中園”也是回教園的典型代表
。 西方園林布局多為規則園林
，造景多為極端化
，稀疏或密集
，更多的是渾然一體的震撼
，講究天人物合一（象參天的大樹林
、整齊有致的布局分割莊園）
。海南園林
、海南苗木
中國古典園林
，建築講究對稱
，造景講究峰回路轉
，以柳暗花明又一村為意境，更多體現了詩人的情懷
，和大自然的歸一法
。中國園林的小意境是西方園林無法理解的
，凡是正式這種小意境，真正的體現了自然美
。中國園林的獨景在世界園林藝術是獨領風騷
。
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